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b) La legge.
La denuncia dei profeti produrrà i suoi frutti su un doppio livello: una maggiore produzione legislativa in difesa del povero e del debole, e una maggiore coscienza umanitaria verso il povero. Liberazione dello schiavo, anno sabbatico, giubileo; è vietata l’usura, più attenzione alla vedova e all’orfano, ecc..
Verso lo schiavo non solo la libertà al settimo anno, ma metterlo in condizione di vivere in autonomia con una larga ricompensa, Deut. 16,12-14. E si dovrà fare di tutto perché non ci sia alcuno nel bisogno, è un tentativo di superamento delle forti sperequazioni sociali. E infinite altre indicazioni: Deut. 24,14-15;
Lev. 19,13; Ger. 22,13; Deut. 24,19-22.

Deut. 16,12-14 “Ricordati che sei stato schiavo in Egitto: osserva e metti in pratica queste leggi. Celebrerai la festa delle Capanne per sette giorni, quando raccoglierai il prodotto della tua aia e del tuo torchio. Gioirai in questa tua festa, tu, tuo figlio e tua figlia, il tuo schiavo e la tua schiava e il levita, il forestiero, l’orfano e la vedova che abiteranno le tue città.”
Deut. 24,14-15 “Non defrauderai il salariato povero e bisognoso, sia egli uno dei tuoi fratelli o uno dei forestieri che stanno nella tua terra, nelle tue città. Gli darai il suo salario il giorno stesso, prima che tramonti il sole, perché egli è povero e a quello aspira. Così egli non griderà contro di te al Signore e tu non sarai in peccato.”
Lev. 19,13 “Non opprimerai il tuo prossimo, né lo spoglierai di ciò che è suo; non tratterrai il salario del bracciante al tuo servizio fino al mattino dopo.”
Ger. 22,13 “Guai a chi costruisce la sua casa senza giustizia e i suoi piani superiori senza equità, fa lavorare il prossimo per niente, senza dargli il salario”
Deut. 24,19-22 “Quando, facendo la mietitura nel tuo campo, vi avrai dimenticato qualche mannello, non tornerai indietro a prenderlo. Sarà per il forestiero, per l’orfano e per la vedova, perché il Signore, tuo Dio, ti benedica in ogni lavoro delle tue mani. Quando bacchierai i tuoi ulivi, non tornare a ripassare i rami. Sarà per il forestiero, per l’orfano e per la vedova. Quando vendemmierai la tua vigna, non tornerai indietro a racimolare. Sarà per il forestiero, per l’orfano e per la vedova.”

c) L’esilio come nuovo Esodo e atto creativo di Dio.
Ai tempi dell’esilio in Babilonia la condizione dei deportati Ebrei è molto diversa da quella dell’Egitto: un popolo senza identità, senza terra, senza più Dio! Da qui lo sforzo dei profeti di presentare Jahvè non più come il Dio di Israele ma come l’unico Dio esistente, al quale appartengono i popoli e la cui storia Egli dirige e determina. Per cui Ciro il grande può essere chiamato “suo servo”. Ebbene in questo contesto di dominio universale da parte di Jahvè, Israele appare come “un vermiciattolo” Is. 41,14 (“Non temere, vermiciattolo di Giacobbe, larva d’Israele; io vengo in tuo aiuto”), ma è proprio di lui che si interessa il grande Signore della storia. Qui si ripete quanto era successo nell’Esodo e cioè Israele, come allora, è un popolo che è ricaduto nella miseria e nella povertà. Dio ne ascolta il grido Is. 41,17; lo consola Is. 40,1; ne ha pietà Is. 49,13; Dio gli rinnova i prodigi dell’Esodo: traccia una strada nel deserto perché possa incedere con celerità, lo disseta Is. 41,18; 42,15; ecc.. Precede e guida il suo popolo come un pastore, portando gli agnellini sul seno e conducendo pian piano le pecore madri Is. 41,10-11. Il ritorno è effettuato in un clima di gioia, Is. 49. Il ritorno dall’esilio non è visto solo come una ripetizione dell’esodo ma soprattutto come un evento creatore … come inizio di una nuova era, Is. 43,18.  Gli interventi salvifici di Dio sono visti come atti creativi, come inizio di una comunità sacra, come scoperta in Dio della propria unità di popolo e della propria identità.

Is. 41,17 “I miseri e i poveri cercano acqua, ma non c’è; la loro lingua è riarsa per la sete. Io, il Signore, risponderò loro, io, Dio d’Israele, non li abbandonerò.”
Is. 40,1 “Consolate, consolate il mio popolo – dice il vostro Dio.”
Is. 49,13 “Giubilate, o cieli, rallégrati, o terra, gridate di gioia, o monti, perché il Signore consola il suo popolo e ha misericordia dei suoi poveri.”
Is. 41,18 “Farò scaturire fiumi su brulle colline, fontane in mezzo alle valli; cambierò il deserto in un lago d’acqua, la terra arida in zona di sorgenti.”
Is 42,15 “Renderò aridi monti e colli, farò seccare tutta la loro erba; trasformerò i fiumi in terraferma e prosciugherò le paludi.”
Is. 41,10-11 “Non temere, perché io sono con te; non smarrirti, perché io sono il tuo Dio. Ti rendo forte e ti vengo in aiuto e ti sostengo con la destra della mia giustizia. Ecco, saranno svergognati e confusi quanti s’infuriavano contro di te; saranno ridotti a nulla e periranno gli uomini che si opponevano a te.”
Is. 43,18 “Non ricordate più le cose passate, non pensate più alle cose antiche!”

Dio appare come un parente, un familiare dell’uomo nel bisogno! In Es. 6,3-7 appare come colui che si è imparentato con il suo popolo fino ad un impegno solenne: l’alleanza. Egli prende le difese della sua famiglia, la sottrae dalla schiavitù, gli restituisce la libertà, gli fa dono della terra e li lega a se con l’alleanza: “Vi prenderò come mio popolo e diventerò il vostro Dio”. In forza del riscatto dell’esodo Jahvè diviene il redentore di Israele; e Israele ricorderà nel tempo … farà “memoria” … cap. 14 e 15 molto importanti.
Dio diviene il guerriero, l’eroe che salva, difende. Molti salmi riprendono queste espressioni e ricordano quanto Dio ha operato, Sal. 78,13-53; 105,7-12; 136,13-15.

b) L’azione di Dio non mortifica, anzi esige e corrobora l’azione dell’uomo.
L’ascolto da parte di Dio diviene, per sua natura, azione efficace. Produce ciò per cui si grida. L’ascolto che diviene azione efficace, da parte di Dio, si trasforma in un suo personale coinvolgimento che il testo Esodale esprime in termini di discesa di Dio verso gli schiavi allo scopo di liberarli. Il Dio dell’Esodo appare come un Dio che ha cuore, sensibile, che si prende cura, che ama insomma. Ma Dio si serve di un collaboratore, Mosè. È allora che appare Dio, nel suo intervento a favore dell’uomo non annulla il protagonismo di questi, anzi lo esige e lo corrobora; ne fa addirittura la condizione indispensabile!

1) Dio libera i poveri: è amore che si esprime!
È una espressione del Salmo 34,7 che riassume l’intera fede di Israele: “Il povero grida e il Signore lo ascolta, lo libera da tutte le sue angosce”. Il bisogno dell’uomo, la sua condizione di ristrettezza senza sbocchi trova presso Dio il dovuto ascolto. Una categoria, quella dell’ascolto biblico, che è più di una condizione attenta, ma intervento risolutorio. Infatti diviene liberazione…! Israele sa da tutta la sua storia che Dio è a fianco di chi soffre. Povertà dell’uomo e potenza liberante di Dio sono un binomio che attraversa tutta l’esperienza religiosa di Israele. Dio amore!

Nel Nuovo Testamento Gesù continua l’opera di liberazione e di solidarietà voluta e messa in opera dal Padre; Egli è il Buon Samaritano dell’umanità che giunge non solo a soccorrere ma anche a dare la propria vita per il riscatto. Ai discepoli poi, Gesù domanda non di ammirare l’opera sua ma di convertirsi a Lui per poter, con il Suo aiuto, continuare la stessa missione.

Nella nostra azione, nella nostra testimonianza noi dobbiamo avere lo stile di Dio. Ora, è nella Parola che la Chiesa impara lo stile di Dio e perciò lo stile che dobbiamo avere nei confronti delle miserie, delle malattie e delle necessità degli uomini.

La Parola, che è amore, non è un argomento che Dio ha trattato e che Cristo ha voluto illustrare. La Parola costituisce la ragione e il modo assunto da Dio per entrare nella storia degli uomini con l’Incarnazione e la Pasqua. È amore di Dio, amore che significa e comporta già nell’Antico Testamento la liberazione dei poveri e la volontà di realizzare un mondo solidale secondo il cuore di Dio.